No mundo moderno, as sociedades cada vez mais estão se organizando dentro de estruturas laicas, compostas por elementos culturais neutros do ponto de vista religioso. Para a maior parte das pessoas, Carnaval, Halloween e Réveillon são vistos apenas como festas culturais contemporâneas, desvinculadas do processo histórico de séculos que resultou no formato moderno com que a festa se popularizou.

Esse processo de secularização removeu o caráter místico original e entregou à sociedade a falsa impressão de isenção religiosa. As festas culturais, na verdade, são festas populares típicas de vilarejos e povos que sempre tiveram esse viés, mas que ganharam uma roupagem moderna de neutralidade.

De certa forma, essa casca cultural sempre foi um perigo haláḥico para a assimilação judaica e o enfraquecimento do monoteísmo para os Bnei Noaḥ.

Base haláḥica

Um dos princípios mais importantes da formação nacional de Israel foi a proibição categórica de imitar os costumes das nações idólatras. Isso garantia duas coisas: identidade nacional e exclusividade do serviço divino. Essa é a proibição estabelecida em Vaicrá 18.3:

Não façam as coisas que são feitas na terra do Mitsraim, onde vocês moraram, nem as coisas que são feitas na terra de Canaan, para onde estou levando vocês. Não sigam os decretos deles, pois somente as Minhas normas devem ser seguidas e os Meus decretos devem ser cumpridos por vocês. Eu sou o Criador, seu Deus.

Maimônides codificou essa proibição no Mishnê Torá (Hilḥot Avodá Zará 11.1), unificando os três versos dentro de uma única formulação haláḥica:

Não se deve seguir os decretos dos idólatras nem usar o mesmo estilo de roupas, penteados ou coisas do tipo, como está em Vaicrá 20.23, "Não sigam os decretos das nações", em Vaicrá 18.3, "Não sigam os decretos deles" e em Devarim 12.30, "Cuidem para que não se peguem seguindo eles”. Tudo isso é uma única advertência: não se assemelhar a eles. Israel deve se diferenciar deles e ser reconhecido por suas roupas e por suas ações, assim como já se distingue deles pelos seus ideais e pelo seu conhecimento. Como está em Vaicrá 20.26, "Eu separei vocês das nações".

O Talmud Bavli (Avodá Zará 11a) já discutia uma versão primitiva dessa noção cultural, especificamente sobre as festas da realeza gentílica. Os sábios ancoraram o debate nas proibições da Torá, reconhecendo que o problema haláḥico central das festas gentílicas reside justamente no vínculo estrutural com rituais idólatras.

Como as proibições judaicas de Avodá zará se aplicam da mesma forma aos Bnei Noaḥ na opinião majoritária dos legisladores haláḥicos, a questão moderna das festas culturais integra diretamente o escopo das obrigações noaítas.

Contexto histórico

A maior parte das festas populares atuais tem origem em ciclos agrícolas, astronômicos ou funerários das civilizações antigas. Celtas, romanos, germânicos e outros povos organizavam suas celebrações em torno de solstícios, equinócios, colheitas e da relação com os mortos, momentos em que o mundo espiritual e o físico eram vistos como mais próximos. Esses ciclos naturais eram inseparáveis do culto às suas principais divindades.

O processo de cristianização da Europa medieval não eliminou essas celebrações. Em vez disso, o sincretismo religioso reinterpretou as festas pagãs dentro do calendário cristão, recebendo novos nomes e significados sem perder sua estrutura original. O resultado foi um calendário aparentemente neutro, mas carregado de memórias rituais consideradas idolatria tanto pelo lado pagão quanto pelo lado cristão.

O Halloween preserva a estrutura do Samhain celta, festival de comunicação com os mortos. O Carnaval mantém a lógica das Saturnálias romanas, festivais de inversão moral associados ao culto de divindades. O Réveillon incorporou práticas divinatórias de origem pagã sobre o ciclo do ano. No Brasil, as festas juninas estão enraizadas em celebrações pagãs do solstício de verão europeu, marcadas por rituais de fertilidade e culto às divindades da natureza que a Igreja sobrepôs com santos, mas sem alterar os elementos centrais da festa. Em todos os casos, a secularização moderna removeu o misticismo sem alterar a estrutura das festas.

Releituras superficiais

Além da origem histórica, a maioria das festas culturais ultrapassam quase todos os limites haláḥicos. Entre todas elas, o Carnaval é a que mais preservou sua estrutura original. Mesmo com a Saturnália sendo uma lembrança distante, o Carnaval moderno mantém a inversão moral característica da festa, marcada pela exposição pública de nudez, bebedeira e imoralidade sexual que violam diretamente leis como Relações Proibidas. 

Em muitas culturas atuais, o Halloween ainda mantém rituais de bruxaria, ocultismo e necromancia como parte central da festa. Isso faz com que a leveza do “gostosuras ou travessuras” mascare práticas pagãs que contradizem diretamente proibições haláḥicas como a de consultar os mortos (Devarim 18.11). 

O desenvolvimento histórico do Réveillon sempre foi problemático. Embora ele seja celebrado sob uma roupagem civil, sua ancoragem no calendário litúrgico cristão (dia de São Silvestre) e em superstições pagãs de transição de ciclo inclui o memorial de falecimento desse papa, rituais de prosperidade, adivinhação e especulação do futuro. A sobreposição histórica dessa data litúrgica tornou o Réveillon uma festa cristã ancorada no paganismo.

Diferente dos outros casos, as festas juninas são predominantemente folclóricas. No entanto, o sincretismo entre celebrações pagãs de solstício e santos católicos é um problema à luz da halaḥá. As festas juninas continuam sofrendo transformações culturais, onde o aspecto caipira está dando lugar ao urbano, incorporando traços de bebedeira, imoralidade sexual e de outros problemas que violam as Sete Leis, enquanto mantém os elementos principais da festa, especialmente os produtos da terra.

Na ótica da halaḥá, a combinação de origem idólatra e violações contemporâneas da Torá não deixa nenhum ponto de apoio para uma posição permissiva.

O Ben Noaḥ na sociedade moderna

A ideia central da Torá não é converter o zelo espiritual em isolamento social ou paranoia, pois o mundo globalizado funciona baseado em convenções técnicas indispensáveis para a vida moderna. Nesse aspecto, o calendário gregoriano, nomenclaturas idólatras e outras marcações são inevitáveis para pagar contas, trabalhar, estudar ou até mesmo se divertir, mas isso não quer dizer que o Ben Noaḥ esteja seguindo os "decretos das nações”. O próprio Estado moderno de Israel adota essas ferramentas, separando o ritmo técnico dos negócios do ritmo sagrado da espiritualidade.

O objetivo da Torá não é retirar os monoteístas da sociedade, mas garantir que eles a influenciem positivamente sem serem absorvidos por ela. Essa distinção é fundamental para os Bnei Noaḥ entenderem que o uso dessas ferramentas é neutro, diferente dos elementos culturais que parecem seculares, mas que, na prática, violam as Sete Leis de várias formas e enfraquecem a identidade monoteísta.

Essa mesma lógica se aplica à datas comemorativas, como o Dia das Mães, Dia dos Pais ou feriados nacionais. Há uma crítica moral sobre reservar um dia especial contradizer a obrigação diária de honrar os pais, mas isso é uma crítica, e não uma proibição haláḥica. Alguns rabinos defendem que aproveitar datas civis que reforçam valores éticos da Torá não fere a integridade do caminho noaíta.

A questão que fica é a do papel do Ben Noaḥ na sociedade, pois o que ele mais precisa é de identidade. E ele não vai encontrar isso no meio da multidão, mas na ação justa e na forma como ele influencia o mundo à sua volta.