As Sete Leis de Noaḥ são as obrigações morais mais básicas da humanidade, e já estavam presentes como leis gerais ao longo de todo o livro de Bereshit, muito antes da entrega da Torá no Sinai. Cada uma dessas leis tem respaldo na Torá, seja de forma direta ou indireta. Elas aparecem em todo o Tanaḥ como acontecimentos ou resoluções de casos específicos, sem aquele aspecto de ordem direta dos mandamentos dados ao povo judeu.

Sistemas de Justiça

Bereshit 4.10-11
O sangue de Hevel requisita a justiça divina contra Cain e ele é julgado pelo assassinato de Hevel.

Bereshit 6.13
A necessidade de estabelecer sistemas de justiça para prevenir a violência, que atingiu o ápice na geração do dilúvio.

Bereshit 18.25
Avraham questiona sobre justiça em sua negociação para tentar salvar a cidade de Sedom da destruição.

Bereshit 19.9
Os habitantes de Sedom acusaram Lot de querer ser juiz sobre eles.

Bereshit 34
Na história de Diná, toda a cidade de Sheḥem foi responsabilizada por não julgar o crime.

Devarim 16.18
A ordem de estabelecer juízes e oficiais nos portões das cidades.

Ofensa ao Criador

Vaicrá 24.15
Os sábios ensinam que a proibição universal de ofensa ao Criador se baseia neste verso: “E quem ofender o Nome do Criador, morrerá.”

Vaicrá 24.10-14
O incidente do filho do homem mitsraita que amaldiçoou o Nome do Criador e foi levado à Moshê.

Iov 1.5-11 e 2.5-9
No livro de Iov, é usado o eufemismo abençoar no lugar de ofender.

Idolatria

Bereshit 35.2
Quando Iaacov ordenou a toda sua comitiva: “Removam os deuses estrangeiros que estão em seu meio.”

Bereshit 11.4
A construção da Torre de Bavel é vista como um ato de arrogância e idolatria, rejeitando a autoridade divina.

Shemot 12.12
O Criador disse que haveria julgamento contra todos os deuses do Mitsraim na décima praga.

Devarim 6.4
Moshê discursa o Shemá para o povo de Israel: “Escuta Israel, o Criador é nosso Deus, o Criador é Um.”

Shemot 20.3
Na entrega da Torá, um dos mandamentos é sobre não ter outro deus além do Criador. Embora ele tenha sido dado no Sinai, esse comando reflete o princípio universal contra a idolatria que os rabinos consideram implícito desde a criação.

Relações Proibidas

Bereshit 6.2
Os homens poderosos da antiguidade abusavam de qualquer mulher que eles quisessem, mesmo se fossem casadas.

Bereshit 19.5
A tentativa de violência sexual em Sedom com os anjos que estavam na casa de Lot e a solução que ele propôs foi oferecer suas filhas no lugar.

Bereshit 12
O Faraó toma Sara e é punido.

Bereshit 20
Avimeleḥ toma Sara e é ameaçado pelo Criador.

Bereshit 19
A destruição de Sedom e Amorá se deu por causa das suas imoralidades sexuais, sendo uma delas o homossexualismo.

Bereshit 19
A narrativa de Lot e suas filhas apresenta o incesto como desonroso.

Assassinato

Bereshit 4
Cain foi punido por assassinar Hevel.

Bereshit 4
Outros dois assassinatos foram cometidos por Lemeḥ, descendente de Cain.

Bereshit 9.6
Ordem direta dada a Noaḥ: “Quem derramar sangue humano terá seu sangue derramado por um humano, porque a humanidade foi feita à imagem de Deus.”

Roubo

Bereshit 2.16
Adam e Hava precisavam de permissão para comer das árvores porque elas não lhes pertenciam.

Bereshit 3
O pecado de Adam e Hava violou a lei de Roubo, pois pegaram algo que não havia sido permitido.

Bereshit 6.11-13
O roubo generalizado foi um dos motivos que causaram o dilúvio.

Bereshit 21.25
Avraham condenou Avimeleḥ por roubar um poço.

Bereshit 30.32-35
Iaacov assume em seu acordo com Lavan que o roubo é ilegal.

Bereshit 31.30
Lavan acusa Iaacov de roubo, mostrando o reconhecimento universal desta proibição.

Parte de animal vivo

Bereshit 9.4
Noaḥ recebeu a ordem direta do Criador de não comer carne com a vida ainda em seu sangue.

Em resumo, desde a criação de Adam, já era esperado que a humanidade seguisse essas leis universais, que sintetizam a estrutura básica da moral humana. Infelizmente, as Sete Leis estavam sempre sendo deixadas de lado, tornando necessária a existência de Israel como uma luz para as nações. E a Torá reitera esse papel de Israel no mundo, como o responsável por transmitir esse conhecimento à humanidade.